匾额、楹联读解（三）雍和宫网站 www.yonghegong.cn 时间： 2008-11-13
十、法界示能仁。福资万有
净因臻广慧。妙证三摩
法界——梵语音译为达摩驮都。指意识所缘对象之所有事物。为十八界之一。受、想、行三蕴与无表色、无为法，称为法界；于十二处之中，则称为法处。然十八界中其它之十七界亦称为法，故广义泛指有力、无为之一切诸法，亦称为法界。就字义而言，界有“种族生本”之义，界或为“种类各别”之义，即诸法自性各异之意。
就法界之当相(形象)而言，一切法互为一体化，其作用互和无碍，故说事事无碍，重重无尽的缘起，称为法界缘起，观此种法界之构造，即称法界观。
密教以地、水、火、风、空、识等六大为法界之体性，谓比为大日如来之三摩耶身。
《杂阿含经》卷十六阐述了天台宗以地狱、饿鬼、畜牲、阿修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛等十界，总称为十法界。
华严宗之教义乃阐述法界之自在无碍，故又称为法界宗。
佛教是人世的一门哲学，综上关于法界之论述，法界，即为所化之境，即众生界。指众生之心法，此心能生世间、出世间等诸法也。
示——示现、显示之意。在诸经典中论及示现者，诸佛、菩萨为教化众生，而变现种种身形。如佛陀之三十二相，八十种好，观音菩萨三十三身等。此外，色界之色，一般多做物质之意，然其语意中含有变碍、示现之意。
能仁——梵语意译为释迦。释迦，乃印度种族之名。因释尊是出身于释迦族的贤人，故被尊为释迦牟尼。“牟尼”，寂然、贤人之意，一般亦以“能仁”称呼释尊。
福——又作功德、福德。指能够获得世、出世幸福的行为。《阿含经》将善行分为出世间无漏梵行(清净行)与世间有漏福德两种。福德即指布施等行为，系成为先天之因的在家修行。
资——财物费用之意。亦指地位、声望、资格、资历之意。佛教语有“资源”，即修行佛道的助像，指衣、食、住等。又作资道之缘。
万有——总赅万象、万事、万物之万法也。《往生拾因》：觉知法界为真，万法一如，无烦恼可断。
净因——净，佛教特指情欲的洗除净尽；因，能引生结果的原因。从狭义而言，引生结果的内在原因，称为因(内因)，而由外来相助的间接外在原因则称为缘(外缘)。从广义上说，凡参与造果之因素，包括使事物得以生存与变化之一切条件，皆称为因。广义之因包括内因和外缘。
佛教认为，一切万法皆由因缘而起，有因则必有果。如米麦之种子为因，而雨露、阳光、土壤、人力等为缘，如此则能产生米麦之果实。因果之间相应相酬的思想，是佛教用来说明世界一切事物的关系的基本理论。净因者，以清净的信仰心，清明离垢之心，认识因果相应相酬，修身养性，弃恶扬善，利乐有情，以庄严国土。
臻——至。《诗·邶风·泉水》：“遄臻于卫。'’今多用作达到的意思。如，日臻完善、渐臻佳境。
广——广通“旷”，开阔之意。大貌、宽阔、宏大、普通、扩充、远大之意。
慧——指推理、判断事理的精神作用。心之所名。俱舍七十五法之一，唯识百法之一。慧通于善、不善、无记三性。恶慧中，作用强者，称恶见，为五见之一。善慧又作正见、正慧。慧与智为相对的通名，达于有为之智则称“智”，达于无为之空理则称慧。慧与戒、定三者系佛教的重要德目，合称“三学”。
广义之慧，则指梵语的般若，般若即明见一切事物及道理的高深智慧。
妙证——妙，梵语分别译音萨、苏、曼、乳。译意为不可思议，不能比较者。
证，修习正法，如实体验而悟人真理，称为证；即以智慧契合于真理。依其所悟，能证得智慧之结果，称为正果。或次第履行修行阶段而证，称为分证。证与教、行并称三法；证与教、行、信并称四法。
三摩——即三摩地。七十五法之一，百法之一。又作三昧、三摩提、三摩帝。译意为等待、正定、定义、调直定、正心行处。即远离昏沈掉举，心专注一境之精神作用。行者住于三摩地，观想凝照，智慧明朗，即能断除一切烦恼而证得真理。
法界示能仁，福资万有：净因臻广慧，妙证三摩的大意是：诸佛众生以本源之清净心，按次第学习诸法，佛祖释迦就会示现，给你福德、资财、福智，你也会修得总赅万象、万事、万物之大法，获得善果；洗除引生情欲的内因和外因，树立起远离尘垢的清净信仰心，达到胸怀宽广，产生各种唯有自己的明朗智慧，断除一切烦恼的境地。
十一、超二十七重天以上
度百千万亿劫之中
超——超出、胜过，美妙、高超之意。
二十七——为印度之二十七宿。为藉星辰占卜吉凶之术。即以行星与星宿之位置和形态占卜个人与国家命运吉凶之术。亦为一种判断善恶之术。
重天——指重重无尽、圆满无碍的法界。
度——出世俗，离生死。
百千万亿——众生之意，也有时间跨度的意思。
劫——原为古印度教婆罗门教极大时限的时间单位。佛教沿之，视之为不可计算的长大的年月。佛教的时间观念以劫为基础，来说明世界生存与毁灭的过程。
超二十七重天以上。度百千万亿劫之中的意思是：重重无尽、圆满无碍的佛法，在依据行星与星宿占卜个人与国家命运吉凶、判断善恶术之上；释迦牟尼成佛以来，他所倡导的佛法，经历了百千万亿阿僧祗劫，普度百千万亿众生，在众生中继续弘扬。
十二、般若慈源觉海原无异沽水
菩提元路德山相见别峰云
般若——又作波若、般罗若、钵刺若。译为：慧、智慧、黠慧。即修习八正道、诸波罗密等，而显现的真实智慧。明见一切事物及道理的高深智慧，即称般若。
慈源——慈爱众生并给以快乐日慈。源，引申为事物的来源。佛、菩萨由慈心流出诸功德及善巧方便。
觉海——指悟界。觉性甚深，湛然如海，故称觉海。又指佛教。佛以觉悟为宗，教义深广，故以海喻之。《大佛顶首楞严经》卷六：“觉海性澄圆，圆澄觉无妙。”
原——根本。《礼记·孔子闲下》：“必达于礼乐之原。”
无异——没有区别。
沽水——转运不停。佛法主宰大干世界之前灭后生，相续不断，如水之流注。
菩提——译作觉、智、知、道。广义为断绝世间烦恼而成就涅槃智慧。即佛、缘觉、声闻各于其界所得的光智。
兀路——元即玄。元路，谓玄妙之路，即超越有无、迷悟等二见之空寂路，称为玄路。(见《洞山良价禅师语录》)
德山——唐代禅僧德山宣鉴(782—865)，剑南(四川)人，俗姓周，法名宣鉴。因常讲《金刚般若经》，时人美称为“周金刚”，系一严格修行者，应武陵(湖南)太守薛廷望坚请，师住澧阳30年，居德山大振宗风，形成信众颇广的一大丛林。
相见——形象状态之意。相对于本体性质而言，即指诸法的形象状态。
见，梵语音译“达利瑟致”，观视推度之意。指由眼所见或推想，而对某事产生一定的见解。意谓见解、思想、主义、主张。见有正见、邪见等。
别——另外之意，异样之意。
峰云——山的最高处，尖顶为峰；云，指超脱凡俗，出世间之意，出世间之道、佛道。
般若慈源觉海原无异沽水，菩提元路德山相见别峰云的大意是：修习佛法获得明见一切事物及道理，抵达度生死此岸至涅槃彼岸的高深智慧，由衷地体会释迦是慈爱众生并给众生以快乐之源，以觉悟为宗，深刻理解深如大海之佛教教义，坚信佛教理念运转不停，佛法主宰大千世界之前灭后生，相续不断如水之流注；断绝世间烦恼而成就涅槃的无上正等正觉的智慧，是玄妙的道路，要像德山宣鉴和尚一样严格修行，深入研习诸法的形象状态，形成正见，达到超脱凡俗的佛道净土。
十三、是色是空莲海慈航游六度
不生不灭香台慧镜启三明
色——广义之色是物质存在的总称。狭义之色，专指眼根所取之境。
空——意为空无、空虚、空净、非有。一切存在之物中皆有自体、实体、我等，此一思想即空，亦即为事物之虚幻不实，或理体之空寂明净。空之思想乃般若经系统的根本思想。空可分为人空和法空两大部分。人空为人类自己无实体和自我存在；法空则为一切事物的存在皆由因缘而产生，故亦无实体之存在。
“色即是空”，意谓不论物质现象(相当于色)或精神现象(受、享、行、识)均属因缘所生法，无固定不变之自性，若以其为实有自性，则是虚妄分别，故色之本质为空。
莲——莲花。印度古来珍视此花。佛教亦珍视之。如佛及菩萨大多以莲花为座。经传，十地的菩萨系生于摩醘首罗天王宫，坐于宝莲华王座而成佛。《观无量寿经》载，阿弥陀佛及观音、势至二菩萨等，皆坐于宝莲华上，众生临终时，彼佛等持莲台来迎九品往生之人。
莲花有香、净、柔软、可爱四德，而以之比喻法界真如之常、乐、我、净四德。 ’
密教以莲比喻人的心脏，并表示众生本有的心莲。
海——以海比喻其德高、数众。所谓众生尊崇之诸尊圣众会聚。
慈航——佛、菩萨以尘世为苦海，故以慈悲求度众生出离生死海，犹如以舟航度人，故称慈航。《万善同归集》卷下：“驾大般若之慈航，越三有之苦津，入普贤之愿海，度法界之
飘溺。”
六度——指布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等六波罗密。
不生不灭——得阿罗汉果者，不再受生于三界五趣之中，即永人涅槃，不受生死之果报，故称为不生。《涅槃经》卷五载，涅言不生，槃言不灭，不生不灭为大涅槃，故形容涅槃时每以不生不灭表之。 《般若心经》谓，此世一切之存在有“无实体”之特性，不生亦不灭。这是佛教根本之教义。
香台——又作香房、清净香台、香殿、香积殿、净香房、香宝等。即指佛所住的房舍，后世则广义指供奉佛像的殿堂。以及附属佛殿的僧房。据《根本说一切有部毗奈耶杂事》卷十四载，香台多建于僧院之中心，若行经其处，应念诵伽陀(颂)方可踏步前行，否则犯越法罪。
慧镜——智慧犹如明镜，可明照万物，故以镜比喻智慧之照用，称为慧镜。
启——打开之意。
三明——指三眼。即肉眼、天眼与慧眼。
是色是空莲海慈航游六度，不生不灭香台慧镜启三明的意思是：物质现象和精神现象均属因缘而产生之虚幻不实的无实体存在，色即是空，众僧圣众会聚，慈悲救度众生修习佛法。以布施、持戒、忍辱、精进而入禅定，得智慧，出离生死之海；不再受生于三界五趣中，永入涅槃，这是得阿罗汉果者正见认识此生一切存在无实体性之不生不灭理念，得佛教的根本教义，走进佛的房舍，得面观宇宙的智慧诸法，以广阔的视野和睿智达三解脱。 责任编辑: 苏娜文章来源: 雍和宫 |
