匾额、楹联读解（四）雍和宫网站 www.yonghegong.cn 时间： 2008-11-13
十四、妙尽无为
妙——译意为不可思议，不能比较者。
尽——无穷无尽
无为——即涅槃之异名，也有无为法之说。
妙尽无为的意思是：佛教是深奥不可思议，精妙绝伦．无穷无尽之道，令你产生不变觉悟，获得智慧，抵达极乐世界。
十五、无量寿轮
无量——不可计量之意。指空间、时间、数量之无限，亦指佛德的无限。《法华义疏》卷十：“六情不能量，故名无量；又不堕三世，名为无量；又言无空、有之量，故称无量。”
无量寿——梵语译义而成，即为阿弥陀佛之意。阿弥陀佛，梵语亦译为无量光，故又称无量寿佛、无量光佛。唯密教以阿弥陀佛应化身为无量光佛，其报身为无量寿佛。
《无量寿经》卷上言，无量寿佛，神感光明，最尊第一。《观无量寿经》亦谓无量寿佛，身量无边，非是凡夫心力所及。
寿，与命、命根同义，故又称寿命，即指由先前所做的行为(业力)而生于此世直到死亡的持续时间，具有执持人身体之暖(即体温)和识(即心识)的作用。“寿”与“命”之异同主要有三说：一、寿与命无别；二、以先世之业为寿，以现在之业为命；三、以一期久住为寿，以刹那暂住为命。
轮——轮回之意，谓众生由惑业之因(贪、嗔、痴三毒)而招感三界、六道的生死轮转，故称轮回、生死轮回、生死相续、轮回转生、流转、轮转。三界为欲界、色界、无色界。六道，即众生各依其业而趣往之世界，分为地狱道、饿鬼道、畜生道、修罗道、人间道、天道。若欲灭六道轮回之苦，则必先斩其苦因(三毒)，三毒使众生流转三有(三界)，不得脱离。断灭三毒，则诸苦亦断。
无量寿轮的意思是：众生勤于精进修行《无量寿经》，以求往生极乐世界。
十六、恒河筏喻
恒河——又作恒迦河、歹克伽河。意为由天空而来。为印度三大河流之一。
恒河发源于冈底斯山脉，在喜马拉雅山顶4200米高处向东南奔流800公里，于孟加拉与布拉马普得拉河会合，流入印度洋，流长约2700公里，两岸约1500公里之地建筑无数寺庙，各教教徒常至此巡礼，形成神圣的朝拜区。
印度教把恒河礼为圣河，佛教亦将其视为福水，佛陀常在此宣说妙法。恒河两岸人口稠密，经济繁荣，交通发达，物产丰富，故印度人视其为神圣之地。
恒河沙至细，同水而流，以手掏水，沙满手中，故诸经中屡以恒河沙喻难以计算之数。
筏喻——谓结筏渡河，既至彼岸，则当舍筏。以此比喻佛之教法为筏，既至涅槃彼岸，正法亦当舍弃。故佛所说一切法，称为筏喻之法。即表示不可执著于法。《金刚经》：“是故不应取法，不应取非法，以是义故，如来常说：‘汝等比丘知我说法如筏喻者，法尚应舍，何况非法?’”(见《中阿含经》卷五十四)
恒河筏喻的意思是：佛法如恒河之细沙不可算计，教法如渡河结筏，引导众生至涅槃，抵达极乐世界。
十七、净域慧因
净域——即净土。指以菩提修成的清净处所。净土专于大乘佛教经书所宣说。认为涅槃的诸佛，各在其净土教化众生。故心有佛所住之处，即为净土、净域。净土乃诸佛于因住行菩萨道，起净佛国土成就众生之誓愿，为无量永劫积功累德，以建立的庄严清净世界。
慧——指推理、判断事理的精神作用，心之所名。慧与智为相对的通名，达于有为之智，则为“智”，达于无为之空理，则称“慧”。
因——指能引生结果之原因。内因称为因，外因称为缘，或外缘。广义之因，包括内因和外缘二者。一切万法皆由因缘．而起，有因则必有果，因果之间相应相酬的思想是佛教用来说明世界一切事物关系的基本理论。
净域慧因的意思是：佛所住之处是庄严清净的世界，是给予众生判断事理的智慧，取得善果的源泉。
十八、圆观并应
圆观——圆，圆融圆满，融通无所障碍之觉性；观，真智通达之卓见。
求涅槃圆果之心。《南海寄归内法传》卷四：“圆具圆心，遵修律藏。”其涅槃乃为完全灭绝烦恼，超越生死轮回之果。只有遵修律藏，获得圆具之心，才能达到涅槃这一最高智慧的境地。从某种意义上说，圆即修习佛教所获之涅槃正果。亦称圆果，圆心，是佛教修习的最高境地。
观指一心观想佛之相好形色，获真智通达般若之智慧，见佛现身。
圆观并应的意思是：应遵修律藏之因，获圆具之心，涅策正果之报；应一心观想佛之相好形色之因，获真智通达般若之体见佛现身之报。
十九、慧日丽璇霄光明万象
法云垂玉宇安隐诸方
慧日——以目光比喻佛之智慧普照众生，能破无名生死痴暗。佛教常云“慧光”、“慧照”，与慧日同义。《法华经》卷七：“无垢清净光，慧日破诸暗，能伏灾风火，普明照世间。“
丽璇——丽，光彩焕发。璇，美玉。
霄——通宵，夜也。
万象——宇宙间的一切事物或现象。
法云——梵语音译为达磨、达摩、驮摩、昙无、昙。在佛典中，法之用例极多，且语意不一。概言之，可分为任持自性和轨生物解。任持自性，意指能保持自体的自性(各自的本性)不改变；轨生物解，指能规范人伦，令人产生对一定事物理解之根据。就任持自性而言，法乃指具有自性之一切存在；就轨生物解之意义而言，法乃指认识之标准、规范、法则、道理、教理、教说、真理、善行等。
法云，不仅有佛法之众、佛法之高的喻意，而且是菩萨居住的十地之第十，菩萨所讲之大法如智云遍注甘露之雨，显见法云地的地位之高。垂玉宇——垂，垂说示众。于禅林，师家对弟子大众开示宗要，称为“垂示”。
玉宇，传说神仙的住所。萧纶《祀鲁山神文》：“金坛玉宇，是众妙之游遨。”
安隐——亦作安稳。即安乐而平稳无事之意。若达到不为任何烦恼所惑之境地，而身安心稳，犹如涅檠般之寂静无为，五浊不障者，亦称为安稳。
诸方——泛指各地。与“十地”、“十方”通。唐太宗《三藏圣教序》：“弘济万品，典御十方。”
慧日丽璇霄光明万象，法云垂玉字安隐诸方的大意是：佛之智慧普照众生，即使是黑夜，也焕发如美玉般的光彩，启发人的心智，给宇宙间一切的一切带来吉祥；菩萨在天上宣示佛法，如智云遍注甘露，使人身安，心地平和，创太平盛世。
二十、示第一义谛
开不二法门
示——示现、显示之意。示用于此联有示教之意义，为示以善恶，教其去恶就善也。
谛——为真实不虚之义，谓真实之道理不虚妄也，即真理。涅槃寂灭之道理，名真谛。《增——阿含经》卷十七载，如来所说之理法，真实不虚，称为谛。
实相妙理，涅槃寂静，为诸法中第一义，故称第一义谛。
开——开发之意。即破除众生之无明，开如来藏，见实相之理。
不二法门——指显示超越相对、差别之一切绝对、相对平等真理之教法。即在佛教八万四千法门之上，能直见圣道者，电指修习佛教唯一无二的方法。
示第一义谛，开不二法门意为：示以善恶，教其去恶就善，追求涅槃寂静的实相妙理；破除众生之无明，一心一意学佛，达到诸佛和上位菩萨的功德的唯一无二的方法 责任编辑: 苏娜文章来源: 雍和宫 |
