匾额、楹联读解（五）雍和宫网站 www.yonghegong.cn 时间： 2008-11-13
二十一、定光澄月相
慧海涌潮音
定光——梵名音译提恝竭罗、提洹竭。出现于过去世，曾为释尊授记之佛。又作锭光如来、燃灯如来、普光如来、灯光如来。
定光如来乃过去佛中最有名者，故诸经论多以定光为中心，而说其前后诸佛之出现，《平等觉经》卷一载，有三十八佛于定光之后。今印度山崎塔门浮雕中，有定光如来化作大城之图像，此与《四分律》卷三十一所载相合。
澄——水清澈不流动。《淮南子·说山训》：“人莫鉴于沐雨，而鉴于澄水者，以其休止不荡也。”
月相——据《菩提心论》载，满月为圆明之体，与菩提心相类似，故喻自心形如月轮。修行者于内心中观白月轮，作此观能照见本心湛然清净，犹如满月之光遍于空虚，而无所分别。
慧海——喻指智慧深广如海。《因明人正理论疏序》：“挹慧海于深衷，竦义山中奥腑。”
涌——涌出。诸经中多处载有宝物或佛、菩萨突然从空无一物的地下涌出的神妙的事迹。例如，《法华经·见宝塔品》有多宝塔自地下涌出的记述，同经“从地涌出品”亦载有无量恒沙大菩萨自地下涌出的情形。
潮音——音声如潮的“音声佛事”。入于耳根者，称为音声。佛教济度众生的事业，或以光明，或以佛身，或以香饭、衣服、卧具等，总称为佛事。在娑婆世界中，不依它种方法，而独以音声为说法，称为音声佛事。
定光澄月相。慧海涌潮音的大意是：定光如来有湛然清净的菩提心，智慧深广如海的佛、菩萨，经常示现人间，讲说佛法，教导众生。
二十二、日月临初地
人天仰化城
日月——指日月灯明佛，又作灯明佛，乃于过去世中出现宣说《法华经》之佛。其光明在天如日月，在地如灯，故得此名。据《法华经》卷一“序品”载，过去世有2万日月灯照佛同名相继出世，而说《法华经》。又《佛本行集经》卷一记6万诸佛皆同号灯明如来。
临——居高处朝低处，到之意。
初地——十地中之第一地也，也称欢喜地，菩萨修行52阶位中之第41位。菩萨历十信、十住、十行、十回向等修行阶位，经一大阿僧祗劫之修行，初证真如平等圣性、具证二空之理，能成就自利利他之行，心多生欢喜，故称欢喜地。
人天——人趣与天趣。人指人所居住之界域；天与天上、天有、天趣、天道、天上界等同义。在初期佛教中，其教法以涅槃为中心，对在家教徒之教说，以升天为主，谓依道德行善，即可升天。最古之经典、经集有云：如施食于沙门、婆罗门乞食者，死后即可升天。
仰——抬头的意思，仰望正觉。
化城——指变化之城邑，比喻二乘之涅槃。《法华经》卷三《化城喻品》载，有众人将过五百由旬险难恶道以达宝处。疲极欲返，其导师为振奋众人，给以方便，于道中过三百由旬处化作一城，令彼等得苏息，终能向宝处前进。即借化城比喻二乘所得之涅槃并非真实，乃佛为使彼等达大乘之至极佛果之方便假说。
日月临初地。人天仰化城的意思是：日月灯光佛抵达人间，宣扬佛法，使信众得到初断一份之惑，证一分之理的启示，提高了修佛的品位，登上了欢喜地；信众们力图脱离欲界，仰望天界正果，看到了佛为振奋众人取得至极佛果而化作供众人休息的城池。
二十三、鬘云彩护祥轮，锦轴光明辉万象
龙沼庆贻宝地，玉毫圆足聚三花
鬘——花鬘。诸经中亦有“天鬘”“宝鬘”之称，即“璎珞”。为庄严饰好。
祥轮——法轮，佛之教法，佛法之喻称。
锦轴——经幢。在长筒圆形彩色绸繖上写佛经。
贻——遗留。
玉毫——指如来眉间之白毫，因其洁白光润，犹如白玉，故称玉毫。慧琳《音义》卷十一：“言玉毫者，如来眉间白毫毛也，洁白光润，犹如白玉。佛从毫相，放大光明，照十方
界，故云玉毫瑞色也。”
圆足——即圆满、周遍、充足、无缺减。
三花——三朵莲花象征乘真如之道，由因来果而成正觉之真身如来；乘真如之道而来三界乘化之应身如来；诸佛乘如而来之如来。
鬘云彩护祥轮，锦轴光明辉万象；龙沼庆贻宝地，玉毫圆足聚三花的意思是：庄严相好的彩色璎珞，护持佛法，五彩缤纷的经幢写满佛经，给人间带来智慧与光明，破除诸暗。万象更新；这是养育的真龙天子龙跃后遗留的福地，佛从毫相．放大光明，周通充足，如来三身乘莲花俱来，妙好祥瑞。
二十四、律持定慧
律——梵语音译为毗奈耶、毗那耶、鼻奈耶。含有调伏、灭、善治等义。是佛陀所制定，为比丘、比丘尼所需遵守的有关生活规范的禁戒。即于修道过程中，针对实际需要而定的规
范，教戒。
律为三藏之一，称为律藏，是记录教团规定的典籍。
定慧——定慧双修之意。自性之体为定，用为慧，慧不离定，定不离慧，由定之“寂”而有“智”有慧。定慧双修是禅定而智慧的高层次修持。
律持定慧的意思是：持守戒律，定慧双修。
二十五、法会启无边，共守真如愿力
律宗超最上。总持实相因缘
法会——佛教仪式之一。又作法事、佛事、斋会、法要。是为佛说佛法及供佛、施僧等所举行的集会。即聚集净食、庄严法物、供养诸佛菩萨，设斋、施食、说法，赞叹佛德。法会种类、名目甚多，我国和日本、印度的法会也各有习俗。
启——开导，启发。
真如——即指遍布于宇宙中真实的本体，为一切万有之根源。如来的法身是以真如为自性，故称真如法身，以自性灭除一切烦恼障，具足一切善法，如如不动。
愿力——指本愿的力用。又作本愿力、大愿业力、宿愿力。谓菩萨在“因位”所发本愿之力用至果位而显其功。在净土宗专指阿弥陀佛之愿力，众生往生净土之因，或获得往生的果报，皆仰仗佛陀的愿力，即佛陀的力。
律宗——佛教弘通戒律的大乘宗派。为我国十三宗之一，日本八宗之一，其宗旨是奉持四分律之净戒，以一乘圆顿的妙理为旨归。律宗依佛教经典理论，分为戒法、戒体、戒行、戒相四科。
法会启无边，共守真如愿力；律宗超最上，总持实相因缘的意思是：举行为佛说法及供佛、施僧的集会，开导众生信佛，功德无量，信众信仰如来佛祖，接受他的指引和教诲。他会给予你力量获得往生的果报；律宗以戒为本，行戒是最切实无谬、至高无上的修道方法，一心法门，行戒修道，是获得一切方法不虚的真实体相，产生智慧的内因和外缘。
二十六、能仁普度
能仁——指释迦牟尼佛
普度——作广施法力以救众生、普度众生。即佛、菩萨怜悯众生扰扰沉浮于生死大海中，故广施大法力以普救众生，使脱离生死与烦恼的苦海。
能仁普度的意思是：释迦牟尼佛普度众生。
二十七、宝地徧沾功德润
香台恒拥吉祥花
宝地——在此特指雍和宫。
徧——全面、遍及。徧，古遍字。
沾——见。
功德——功业与德行。佛教指念佛、诵经、布施诸事。《大乘义章》九二“种庄严”：“言功德者，功谓功能，善有滋润福利之功，此功是其善有家德，名为功德。”
宝地徧沾功德润。香台恒拥吉祥花的意思是：雍和宫这龙潜龙跃之地遍见先帝功业与德行的滋润；供奉佛祖的地方长久地聚集表示未来美好的花。
二十八、慈云应念
慈云一比喻佛的慈心广大，犹如大云覆盖世界众生。《鸡跖集》：“如来慈心，如彼大云，荫注世界。”
应念——为应身之感应。
慈云应念的大意是：慈心广大的佛会应同众生的愿望，满足众生的利益。
二十九、广一切善缘现庄严相
普如是功德发欢喜心
善——指与善心相应的一切思想行为，契合佛教教理者均属之。
普——广大。《墨子·尚贤》：“圣人之德，若天之高，若地之晋。”
欢喜心——特指众生听闻佛陀说法或诸佛名号，而心生欢悦，乃至信受奉行。《中阿含经》卷六《教化病经》：“世尊为我说法，劝发渴仰，成就欢喜。，’亦为预知决定往生，而于内心欣悦。
广一切善缘现庄严相。普如是功德发欢喜心的意思是：广结与善心相应的一切思想行为契合佛教教理之因缘，必然示现严饰布列的如来佛祖；广大结缘敬佛是重要的功业和德行，行诵经、念佛、布施诸事抵达品位，令身心欣悦。
三十、缘觉妙谛
缘觉——旧称辟交佛，译缘觉。乃观十二因之理，而断惑证理成辟交佛。
妙——不可思议、不能比较者。
谛——真实无误，永远不变的事实，即真理。
缘觉妙谛的意思是：始自无明，乃至老死，观飞花落叶之外缘而自觉无常，断惑证理，悟道成佛，是妙因、妙行而得不可思议之佛果，这是永远不变的，真实无误的事实。当牢记。这是真理。
三十一、放大光明
放——至。
光明——佛、菩萨呈光明相，以光明象征其智慧。
放大光明的意思是：具有大智慧、大光明的佛至。
三十二、以不可思议说微妙法
具无量由旬作清净身
无量——不可计量之意。指时间、空间、数量之无限，亦指佛德的无限。
由旬——为印度计量里程之单位。据《大唐西域记》卷二载，一由旬指帝王一日行军之路程。
清净身——形容佛身净德内充、无诸染垢，清净光明。
以不可思议说微妙法,具无量由旬作清净身的意思是：用殊胜深奥无法比较的佛法阐述十分微妙的佛道；经历无法计量的时间和历程作净德内充光明的佛。
三十三、丈六显金身,非色非空
大千归宝所,即境即心
丈六金身——佛世之时，凡人身长约八尺，佛陀倍之，故为丈六。印度盛行造立与佛等身之丈六佛像。我国在东晋以后，通常立像丈六，坐像八尺，凡超出此标准者则称大佛。又佛像多为黄金色，故通常称丈六佛像为丈六金身。
非空——佛教《唯识论》所云中道认为，一切诸法有遍计所执、依他起、圆成实等三性。其中遍计为空而非有，依他、圆成为有而非空。意即心外之法(遍计)为非有，心内之法(依他、圆成)为非空。
非色——地、水、火、风等四大所成及所生之法，称为色；反之，非四大所造成之法，称为非色。于五蕴中，色蕴之外，受、想、行、识为非色。受为六根幻受，实是般若真空，即幻受而明真空；想为缘思幻想，实为般若真空，即幻想而进真空；行为造作幻行，实是般若真空，即幻行而明真空；识是分别幻识，实是般若真空，即幻识而明真空。这是明见一切事理的高深智慧。
大千——大千世界。
宝所——为“化城”的对称，谓珍宝的所在，比喻涅槃，指真正证悟安住的场所。
即境——面对的引发心识活动的环境和范围。亦为心与感官所感受和思维的对象。
即心——为即心念佛。即住于心佛同体之观而念佛。
丈六显金身。非色非空；大千归宝所,即境即心的意思是：丈六金身佛讲的是依他圆成的心内之法和明见一切事理的高深智慧；大千世界信佛者都能获证悟珍宝抵达涅槃，面对感受的事物住于心佛同体而念佛。
三十四、合大地成形，非有为法
与众生同体，作如是观
非有——空。一切存在之物中，皆有自体、实体、我等。即谓事物虚幻不实，或理体之空寂明净。此一思想即为空。自佛陀时代开始，就有空的思想。空是法，是认识标准。
与众生同体——人自体之相即生灭因缘之相；众生又心含摄一切世间及出世间之法，具如来藏心，此心之体即真如之相。谓佛与众生同体，佛在心中。
合大地成形。非有为法；与众生同体。作如是观的意思是：纵观大地万物，空是认识的标准；众生心含如来藏心，要虔心修佛成正果。
三十五、慧日朗诸天圆辉宝相
吉云垂大地净扫尘根
诸天——依诸经言，欲界有六天，色界之四禅有十八天，无色界之四处有四天，其它尚有日天、月天、韦驮天等诸天神，总称为诸天。
尘根——尘意指微细之物质，且附于它物而污染之。故喻称烦恼为尘垢，是染污情识的根源。
慧日朗诸天圆辉宝相，吉云垂大地净扫尘根的意思是：佛如慧日照得诸天明朗，佛之庄严形象的顶上一轮光明；佛经如吉云化雨甘润大地，把引生烦恼污染情识的尘垢扫除净尽。
三十六、狮座宝花，拈来参妙谛
檀林法乳，触处领真香
狮座——佛陀说法的宝座。
参——参谒、参寻、参学、参究之意。
檀林——指旃檀林，佛说法的地方。
狮座宝花。拈来参妙谛；檀林法乳。触处领真香的意思是：佛陀拈花说法，参谒之众深悟不可思议无法比拟的真理;佛在旃檀林以正法之滋味长养弟子法身，犹如母乳之于幼儿．林内花叶垂布，香气普熏。 责任编辑: 苏娜文章来源: 雍和宫 |
